martes, 31 de mayo de 2016

Estas son las tres formas más probables en las que creemos que terminará el universo

Un desasosegante vídeo –tiene subtítulos en español– del siempre interesante canal de Youtube Kurzgesagt en el que explican las tres principales formas en las que los científicos creen que puede acabar el universo.

Según de la cantidad de energía oscura que haya en él y de las propiedades de esta, lo que no tenemos claro en ninguno de los dos casos, estas pueden ser:

  • Big Rip, en la que el universo sigue expandiéndose hasta que el propio espacio entre los componentes de un átomo se expande y estos se rompen; todo queda reducido a una especie de sopa de partículas que no pueden interactuar unas con otras.
  • Muerte térmica, en la que el universo se expande tanto que ya no queda energía para que nada funcione y por lo tanto no haya vida ni estrellas ni nada; hay una remota posibilidad de que gracias al efecto túnel todo pudiera volver a empezar.
  • Big Crunch, en la que la expansión del universo se frenará para luego pasar a encogerse hasta, quizás, volver a generar un Big Bang.

Por mucho que esté convencido de que al universo le importa un pito que nosotros –o cualquier otra forma de vida– exista también tengo un corazoncito, así que si puedo escoger casi que me quedo con la tercera, por mucho que ya no me vaya a pillar por aquí.

Relacionado,

http://www.microsiervos.com/archivo/ciencia/tres-formas-mas-probables-creemos-terminara-universo.html

#TeamJohnnyDepp, cuando Internet decide quiénes son las víctimas

Porque en la web a todos nos gusta ser jueces y verdugos sin pensar en las consecuencias.

El pasado 27 de mayo, Amber Heard pidió una orden de restricción contra su esposo Johnny Depp acusándolo de repetidas agresiones, y a principios de esa semana también había solicitado el divorcio. En TMZ reportaron que Heard apareció en la corte con moretones en la cara alegando que Depp la agredió físicamente. La pareja contrajo matrimonio apenas en 2015, y aunque el actor no ha respondido públicamente a las acusaciones, envió un comunicado sobre su divorcio y que espera que se resuelva rápidamente. Eso es todo lo que sabemos es un hecho. Si las acusaciones son falsas o ciertas quedará a ser determinado por las autoridades, y nadie más que la pareja puede conocer la intimidad de su relación.

Pero, como Internet es tierra de amantes de las conspiraciones, gente con mucha imaginación, y especuladores de oficio, todo el mundo tiene una versión de lo qué pasó. El problema está en que sin saber de lo qué se habla, se pone en peligro a otras personas, la millones de victimas de violencia de género en todo el mundo.

TeamJohnnyDepp

Johnny Depp es una estrella internacional con millones de fanáticos en todo el mundo. En Twitter, las hordas de admiradores han creado el hashtag #TeamJohnnyDepp para mostrar su apoyo al actor, y en demasiados y lamentables casos, para acusar e insultar por mil y un razones a su esposa de mentir, de querer solo dinero, y por supuesto, de ser una perra.

Caer en el juego de chismes sobre la pareja de Hollywood en realidad podría llegar a costarle la vida a alguien, principalmente porque acusar a Heard de decir mentiras es potenciar la mayor arma que tienen quienes abusan de mujeres todos los días. El silencio de millones de victimas de violencia de género no es un chiste, no es un juego, ni cabe en un simple hashtag o 140 caracteres.

Cuando un caso tan público como este comienza a dominar la conversación por muchos días, es cuando vemos como la sociedad trata a las mujeres. Dejando a un lado los problemas de Depp y Heard de los que nadie puede decir que sepa absolutamente nada, la realidad es que simplemente denunciar es un arma de doble filo. Una mujer que sufre de abuso en casa y mira como miles de personas acusan a otra mujer de mentir y buscar atención sin siquiera conocerle simplemente porque denunció a su marido, no se va a sentir segura. Este tipo de cosas perpetúan la abstención y evita que las victimas denuncien y que puedan confiar en la justicia.

La falsedad de las denuncias falsas

La falsa creencia de que en la mayoría de los casos las mujeres hacen denuncias falsas, perjudica a las verdaderas víctimas. Esas mujeres que se lo piensan no una ni dos veces, sino toda una vida, para denunciar a sus agresores por miedo a represalias, a que las acusen de mentir, o a que la situación termine yendo totalmente en su contra.

Por dar el ejemplo de España, entre 2009 y 2015 se realizaron más de 800 mil denuncias por violencia de género. Las denuncias falsas por malos tratos supusieron apenas el 0.01% del total.

Una adolescente de 16 años fue violada en Brasil por al menos 30 hombres, en las redes sociales recibe amenazas y la acusan de mentirosa. Hasta la policía la trata como si la culpa fuese suya.

Mientras tanto, en Twitter, el hashtag #TeamJohnnyDepp se llena de frases como "Obviamente ella está mintiendo", "Amber es una cazafortunas", "Obviamente ella está en drogas", "Se puede pudrir en el infierno, estúpida mentirosa". El punto es que "ella" no es Amber Heard, es casi siempre, cualquier mujer que haga una denuncia.

¿Es tan difícil entender porque las mujeres no reportan el abuso?

http://hipertextual.com/2016/05/team-johnny-depp

lunes, 30 de mayo de 2016

SNMPChat: Chatear en un canal encubierto sobre SNMP

En esta entrada quiero presentar una herramienta de mensajería instantánea llamada SNMPchat, la cual utiliza el protocolo SNMP (Simple NetWork Monitoring Protocolo) para intercambiar mensajes de texto entre dos personas. Recordemos que SNMP es un protocolo de monitorización  que se utiliza como parte de la estrategia en la administración de sistemas de todo tipo de elementos, que puede ir desde los routers de una organización, pasando por los servidores, firewalls, para llegar a administrar también los terminales móviles y una gran cantidad de dispositivo en entornos corporativos.

Figura 1: SNMPChat. Chatear en un canal encubierto sobre SNMP

Sobre el uso del protocolo SNMP en el mundo de la autidoría ya se publicaron por aquí muchos artículos que explican cómo sacarle partido al protocolo SNMP para obtener información de la red, los servidores, los dispositivos móviles e incluso los procesos que están corriendo y con qué parámetros fueron lanzados. Los tenéis aquí:
- Auditando Hosts Windows y *NIX* con SNMP (Parte I)
- Auditando Hosts Windows y *NIX* con SNMP (Parte II)
- Descubrir la red de una organización con consultas SNMP
- Shodan y agentes SNMP: Administrando el mundo
- Servidores Novell Netware con agentes SNMPv1 en Shodan
Pero aunque el uso de un protocolo de comunicación fue pensado para monitorear dispositivos y no para intercambiar mensajes de texto, el que esté tan extendido SNMP por los diferentes sistemas y dispositivos convierte a este protocolo en un medio perfecto para crear un canal encubierto (covert channel), ya que esta comunicación podría pasar desapercibida, y oculta en cualquier red. Al igual que cuando se usan técnicas de esteganografía en TCP o las de exfiltración de datos en ICMP, no sería raro ver tramas SNMP en una red, por lo que si no hay mecanismos de seguridad extra no se generaría ninguna alerta por el tráfico SNMP.

Chatear sobre SNMP con SNMPChat

SNMPchat está escrita en Python y fue diseñado sobre una arquitectura cliente-cliente poco convencional en redes de datos que dificulta aún más su detección. Es cliente-cliente ya que no utiliza sockets, es decir, no tiene servicios escuchando en la capa de transporte. Muchos se preguntaran en este momento, ¿bueno, entonces cómo funciona? … bien tanto para el envió como recepción de mensajes utiliza la librería Scapy de Python, la recepción y decodificación de los mensajes la hace a través de sniff, una función de scapy que permite que la tarjeta de red trabaje en modo promiscuo para escuchar el tráfico que esta recibe y gracias a la versatilidad de la función se puede filtrar solamente el tráfico que nos interesa, es decir el trafico SNMP.

Esta arquitectura no utiliza servidores intermedios como hacen los servicios de mensajería instantánea o IRC y se aprovecha de los paquetes SNMP para ocultar la información enviada. Pero se requiere que, si se quiere usar a través de Internet, en los dos extremos se configure en el firewall o router un NAT y una regla para permitir que el tráfico del puerto SNMP vaya hacia cada cliente. Para ello utiliza los mensajes tipo Get-Request de SNMP los cuales son utilizados normalmente para solicitar a través de los OID (Object ID) algún recurso de la MIB (Managment Information Base) en el dispositivo a monitorear. En este caso utilizaremos los OID para ocultar los mensajes de texto.

Figura 2: Mensaje en texto plano camuflado como OID

Los OID se utilizan para definir las ontologías en una comunicación entre dos servicios SNMP, de tal manera que conociendo el OID del objeto que se envía, cada extremo de la comunicación conoce automáticamente la estructura de los atributos. Para ello, tienen un formato del estilo: 1.3.6.1.2.1.1.1, que sirve para identificar de qué objetos extiende su estructura. Como en este caso no vamos a comunicar dos servidores SNMP, lo que hace SNMP  es convertir cada letra del mensaje de texto en su valor ASCII decimal correspondiente y acomodarlos en el OID, conservando el formato del valor y enviando el paquete.

Como ya se explicó, en el otro extremo el receptor realizara el sniffing del tráfico y decodificaraá el mensaje que llego en la OID. Esta es una prueba de concepto que muestra cómo meter datos en los paquetes SNMP sin llamar mucho la atención, los datos van en texto claro y su valor ASCII, así que para garantizar mayor confidencialidad los mensajes deberían ir cifrados extremo a extremo. Aquí tenéis un vídeo que muestra cómo sería la experiencia del sistema.


Figura 3: Configuración y uso de SNMPChat

Al ser un canal encubierto, el riego es generar un tráfico grande entre dos servidores y llamar la atención de los sistemas de monitorización por la cantidad de paquetes enviados, así que, para evitar cifrados de gran peso - que cada uno decide qué quiere utilizar - tal vez sería interesante volver a poner en práctica los sistemas de cifrado clásicos, menos robustos frente a ataques de criptoanálisis, pero menos ruidos en cuanto al número de paquetes que sería necesario enviar.

Configuración y uso de SNMPChat

SNMPchat utiliza la comunidad SNMP para autenticar los mensajes, por lo tanto, esta debe ser configurada igual en los dos extremos, de igual forma que el puerto UDP. La herramienta funciona en Kali Linux perfectamente y no es necesario instalar ninguna dependencia o librería adicional. En las siguiente imagen siguiente se ve la ayudar de la herramienta.

Figura 4: Ayuda de SNMPChat

Es obligatorio para que funcione especificar la dirección IP local (-l) y la dirección IP destino (-d), mientras que la comunidad SNMP (-c) como el puerto (-p) vienen con valores por defecto, Sin embargo se pueden especificar unos diferentes, y si quieres cifrar los mensajes con AES - incorporado por defecto en la herramienta - lo puedes hacer con la opción (-e) para pasarle la key que debe usarse para el cifrado. Luego de especificar los argumentos, la herramienta solicitara ingresar tu nombre para la comunicación y a chatear sobre SNMP se dijo:

Figura 5: Ingreso de nombre para comenzar la conversación

Si quieres abandonar basta con que teclees "q" y de esta forma el otro extremo quedara notificado de que cerraste la sesión. En la siguiente imagen se ve el interfaz de comunicación usando SNMPChat.

Figura 6: Conversación con SNMPChat

El script lo pueden descargar de mi repositorio en Github,y espero que les sirva para poder avanzar en las técnicas de canales encubiertos, esteganografía, estegonanálisis o, simplemente, para chatear un rato.

Saludos desde Colombia.

Autor: Juan Esteban Valencia Pantoja

http://www.elladodelmal.com/2016/05/snmpchat-chatear-en-un-canal-encubierto.html

martes, 24 de mayo de 2016

Brasil: Dimite ministro de gobierno golpista tras filtración de audio

"Esta es una bomba que explotó apenas en la segunda semana en el poder del gobierno ilegítimo y deberá tener consecuencias graves", apreció el analista político Kennedy Alencar, para quien la permanencia de Jucá en el Ejecutivo resultaba insostenible.

De hecho, esta misma tarde el también titular del Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB) anunció que pedirá una licencia y a partir de este martes estará separado de su cargo, hasta tanto la Fiscalía se manifieste sobre su caso.

"Si la Justicia dice que no cometí ningún crimen, como mis abogados y yo sostenemos, cabrá al Presidente invitarme nuevamente para el Gobierno", manifestó Jucá, citado por el diario digital Brasil 247.

En la conversación con el exdirector de una filial de Petrobras, cuyo contenido difundió el diario Folha de Sao Paulo, el ministro saliente sugería la necesidad de coartar el mandato de Rousseff para detener una "sangría", en alusión a la operación anticorrupción Lava Jato.

Lo que aparece en la transcripción de la charla, comentó por su parte la reconocida periodista Teresa Cruvinel, son las verdaderas motivaciones para el proceso de impeachment de Dilma y la confesión de uno de sus más importantes articuladores.

El senador Jucá -recordó- fue quien comandó el movimiento decisivo para mover el engranaje que permitió la votación del pedido de juicio político en la Cámara de Diputados y luego el desembarque del PMDB en la Presidencia de la República.

Las charlas privadas desmienten el discurso público del impeachment y revelan que se decidió descartar a Rousseff para permitir la fuga de los verdaderos culpables, acotó la analista, que cuestiona si la Corte Suprema y la Fiscalía quedarán inertes ante las evidencias de que esta fue la más sofisticada operación de obstrucción de la justicia.

Por otra parte, la bancada del Partido Socialismo y Libertad (PSOL) en la Cámara de Diputados anunció que pedirá la prisión preventiva del ministro interino de Planificación.

"Las declaraciones contenidas en la grabación son gravísimas; una verdadera bomba atómica", dijo el líder del PSOL, Iván Valente, según el cual la conversación sitúa además a la cúpula del PMDB, y posiblemente del Partido de la Social Democracia Brasileña (PSDB), en la obligación de dar muchas explicaciones a la sociedad brasileña.

"El impeachment fue usado como moneda de cambio para conseguir votos, ofreciendo protección no solo en las investigaciones de Lava Jato, sino en otras en curso sobre la corrupción", manifestó en tanto el diputado federal del Partido de los Trabajadores (PT) Paulo Pimienta.

Los hechos conocidos hoy son de extrema gravedad y refuerzan nuestra convicción de que el proceso de impeachment fue todo nulo y viciado, por lo cual pudieran tomarse las medidas adecuadas y lograr la anulación del mismo por parte del Supremo Tribunal Federal, opinó.

http://www.librered.net/?p=44730

viernes, 20 de mayo de 2016

Video: Un periodista preso en Cuba: ¿por espía… o por idiota?

La Casa Blanca presentaba su particular campaña anual por la "libertad de prensa" en el mundo, que era iniciada, curiosamente, con la petición de libertad de José Antonio Torres, un experiodista del diario cubano Granma que fue condenado, en 2011, a 14 años de prisión por espionaje. Ahora veamos por qué fue, realmente, detenido, juzgado y condenado José Antonio Torres. Edición: Esther Jávega.

Ver este mismo video en Youtube

Un periodista preso en Cuba: ¿por espía… o por idiota?

José Manzaneda, coordinador de Cubainformación.- La Casa Blanca presentaba, hace unos días, su particular campaña anual por la "libertad de prensa" en el mundo. Y, como era de esperar, todos los periodistas cuyo encarcelamiento denunciaba viven en países con gobiernos oponentes a EEUU, como China (1), Rusia, Irán, Nicaragua (2), Vietnam o Cuba. Ninguno en naciones con regímenes aliados, muchos de los cuales –por cierto- tienen un probado historial de censura, encarcelamiento y asesinato de periodistas (3) (4).

La campaña fue iniciaba, curiosamente, con la petición de libertad de José Antonio Torres, un experiodista del diario cubano Granma que fue condenado, en 2011, a 14 años de prisión por espionaje (5).

Decenas de medios repetían, sin el menor contraste, lo que publicaba el Departamento de Estado: que el periodista cubano fue arrestado "después de que Granma (...) publicara un artículo suyo sobre `malversación de fondos en la construcción de obras públicas en Santiago de Cuba´", lo que –según el portavoz de la Casa Blanca- "es el tipo de información periodística que promueve la transparencia y hace que el Gobierno rinda cuentas ante sus ciudadanos" (6). Conclusión y mensaje a la opinión pública internacional: Torres está hoy en una cárcel de Cuba por publicar un reportaje "incómodo" para el gobierno de la Isla.

Pero... algo no cuadra en este asunto. ¿Cómo es que este periodista fue encarcelado a causa de un reportaje por el que –precisamente- fue felicitado por el presidente Raúl Castro? Recordemos las palabras del mandatario cubano, publicadas en la prensa nacional: "Llegue un reconocimiento al periodista santiaguero José Antonio Torres. (...) Este es el espíritu que debe caracterizar a la prensa (...): (debemos) ser transparentes, críticos y autocríticos, porque es la manera en que podremos extraer la única utilidad que tiene el análisis sincero de los errores" (7).

Ahora veamos por qué fue, realmente, detenido, juzgado y condenado José Antonio Torres quien hoy, por cierto, disfruta de un "régimen (carcelario) de mínima severidad", con pases domiciliarios de 72 horas cada mes y medio (8).

Torres fue arrestado tras escribir una carta a Michael Parmly, quien fuera jefe de la Oficina de Intereses de Estados Unidos en La Habana, actual Embajada (9). En ella le solicitaba una entrevista personal "para proporcionarle (...) información sensible (...) que podía poner en peligro la seguridad nacional" de Cuba (10). Tanto en el juicio como en las entrevistas que ha concedido, Torres se justificaba diciendo que quería "cobrar revancha contra las autoridades" cubanas, ya que su esposa "había sido víctima de una injusticia laboral". Por ello, fingió poseer "datos de carácter secreto que lograrían desestabilizar al Gobierno cubano". Torres incluso ideó un código de contraseñas y claves para el encuentro con el citado diplomático de EEUU. Pero la Seguridad del Estado cubano interceptó la comunicación y fue detenido.

En ningún país del mundo se considera un "atentado a la libertad de prensa" entregar información de seguridad nacional a la potencia enemiga que lleva más de 50 años de bloqueo a un país. Incluso en el hipotético caso de que dicha información –como sostiene- fuera inventada.

Ya en la cárcel, como tantas otras personas detenidas por disímiles delitos, el exredactor se transformó en "disidente" y en "periodista independiente" (11), y pasó a ser defendido por la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP), la patronal de los principales diarios del continente (12). Desde prisión, ha escrito cartas pidiendo el apoyo del presidente Obama y del Papa Francisco (13). Y, en una entrevista reciente, llegaba a ofrecer sus servicios profesionales, para el día que salga de prisión, a los diarios The New York Times, El Nuevo Herald y El País (14).

Después de conocer esta historia, uno se pregunta si José Antonio Torres está hoy en una cárcel de Cuba por espía... o por idiota.

(1)  http://www.humanrights.gov/dyn/04/free-the-press-2016/

(2)  http://www.humanrights.gov/dyn/2015/04/free-the-press-2015/

(3)  https://heraldocubano.wordpress.com/2016/05/02/estados-unidos-exige-a-cuba-liberar-a-un-preso/

(4)  https://www.amnesty.org/es/latest/news/2016/03/saudi-arabia-journalist-sentenced-to-five-years-in-prison-for-tweets-latest-victim-of-ruthless-crackdown/

(5)  http://larepublica.pe/mundo/america/763103-eeuu-pide-cuba-liberar-periodista-que-fue-condenado-14-anos-de-carcel

(6)  http://www.eluniversal.com.mx/articulo/mundo/2016/04/26/pide-eu-cuba-liberar-periodista-de-granma

(7)  http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2010-07-09/reitera-raul-castro-necesidad-de-que-cada-cubano-cumpla-su-deber-/

(8)  http://www.14ymedio.com/nacional/Periodista-espionaje-beneficiado-regimen-severidad_0_1746425346.html

(9)  http://www.mundomaxpr.com/el-espia-que-nunca-quiso-serlo-n845986

(10)       http://www.14ymedio.com/reportajes/inocencia-espia_0_1714028583.html

(11)       https://rsf.org/es/noticias/catorce-anos-de-prision-para-un-periodista-las-detenciones-e-intimidaciones-no-paran

(12)       http://www.diariolasamericas.com/4847_cuba/3016223_piden-periodista-cubano-preso-jose-antonio-torres-libertad.html

(13)       http://cafefuerte.com/csociedad/21684-periodista-oficial-condenado-por-espionaje-pide-ayuda-al-papa-y-a-obama/

(14)       http://www.14ymedio.com/entrevista/Jose-Antonio-Torres-complicado-puedo_0_1991200872.html


http://www.cubainformacion.tv/index.php/lecciones-de-manipulacion/69103-un-periodista-preso-en-cuba-ipor-espia-o-por-idiota-

viernes, 13 de mayo de 2016

Comunistes de Catalunya contra el cop d'estat al Brasil

Comunistes de Catalunya contra el cop d'estat al Brasil

Comunistes de Catalunya condemnem enèrgicament el muntatge que ha conduït la retirada del càrrec de la presidenta constitucional de Brasil, Dilma Rousseff, que va ser triada en les darreres eleccions per més de 55 milions de brasilers i brasileres. Considerem a tots els efectes aquesta maniobra com un cop d'estat contra la democràcia i contra la sobirania del poble de Brasil.

Per a Comunistes de Catalunya, resulta obvi que Brasil està patint un veritable cop d'estat antidemocràtic, que pretén enfonsar el govern progressista del Partit dels Treballadors a través de la instrumentalització política dels poders judicials i la manipulació informativa dels mitjans corporatius.

Tal com ha dit el president interí de Brasil, Michel Témer, el "poder el té el poble", però només 55 vots del Senat han estat suficients per anul·lar els de 55 milions que van triar a Rousseff com a presidenta.

Aquest cop forma part de la contraofensiva de l'imperi nord-americà i les grans corporacions per imposar la seva hegemonia a l'Amèrica Llatina i per a restaurar el neoliberalisme més salvatge. Aquesta ofensiva pretén revertir les transformacions socials iniciades pels governs de Lula i Dilma, en la seva aliança amb les forces socialistes, democràtiques i progressistes.

Aquesta estratègia colpista no es nova i ens recorda als cops contra els presidents Hugo Chávez (2002), Evo Morales (2008), Manuel Zelaya (2009), Rafael Correa (2010), Fernando Lugo (2012) i Nicolás Maduro, el govern del qual s'enfronta a una guerra bruta econòmica i mediàtica per part de les oligarquies financeres.

Comunistes de Catalunya condemnem la retirada del càrrec de la presidenta legítima de Brasil mitjançant un judici polític orquestrat des del Senat, que va promoure el procés també conegut com a "impeachment" durant la matinada d'aquest dijous 12 de maig amb 55 vots a favor, 22 en contra i 1 abstenció.

Denunciem que, fins el moment, no s'ha presentat cap evidència dels suposats crims imputats a Dilma Rouseff i que estem enfrontant una maniobra de manipulació i ingerència en els afers polítics d'una nació sobirana que no podem tolerar.

Comunistes de Catalunya denunciem que les accions contra els brasilers i brasileres i les seves legítimes autoritats, formen part una sèrie de maniobres polítiques i legalistes internes en una aliança perversa entre governs hegemònics lacais de l'imperialisme i els poders fàctics que volen recuperar privilegis perduts, després de més de 10 anys de governs progressistes del Partit dels Treballadors.

No als cops d'estat contra els governs progressistes!
Visca Dilma presidenta de Brasil!



Comunistes de Catalunya
Secretaria d'Internacional

http://bloc.comunistes.cat/2016/05/comunistes-de-catalunya-contra-el-cop.html

viernes, 6 de mayo de 2016

Oprimidos y opresores

Por muchos años que lleve en Twitter, nunca deja de sorprenderme la virulencia de los linchamientos, máxime cuando ese linchamiento viene producido por decir obviedades.

Hace unos días, escribí este tuit:

Desde ese día, 29 de abril, hasta hoy, 5 de mayo, he recibido miles de respuestas que incluyen en su mayoría insultos. Sin más argumentación. Miles de respuestas se dice rápido, pero se vive lento.

Lo cierto es que el tuit tiene un fallo, ya que ésos no son todos los grupos de opresión existentes, hay muchos más. Pero el linchamiento no se produjo porque faltaran grupos, sino porque yo estaba inventando dichos grupos.

Ahora, con más espacio que un tuit, expliquemos de nuevo qué es la interseccionalidad. Digo otra vez porque ya hace unos años tuve otro linchamiento por el mismo tema y escribí esto.

A finales de los años 60, la sociología empezó a analizar la sociedad basándose en la interseccionalidad, gracias al feminismo multirracial, que no se sentía representado por el feminismo blanco. Obviamente, las mujeres negras sufren muchas más discriminaciones que las blancas, y esto no se contemplaba entonces, sino que se generalizaba en ser o no ser mujer para determinar si estabas o no oprimida, sin tener en cuenta otras formas de opresión.

Este extracto que Daniel Martínez Ávila (doctor en Documentación por la Universidad Carlos III de Madrid)  escribió para La Marea creo que ejemplifica perfectamente la dificultad de representar a los colectivos más discriminados, ya que la opresiones se trenzan entre ellas. 

"Por ejemplo, ¿dónde colocaríamos en una biblioteca la literatura de mujeres africanas? Una opción sería desarrollar primero la faceta sexo y luego la faceta nacionalidad, agrupando todos los libros escritos por mujeres de todas las nacionalidades juntos silenciando su condición africana; otra opción sería desarrollar primero la faceta nacionalidad y luego la faceta sexo, agrupando toda la literatura africana junta y silenciando que sean mujeres. En cualquiera de las decisiones las mujeres africanas serán agrupadas junto a grupos que no representan completamente su condición. Aunque una solución sería la creación de una clase específica para la intersección, los sistemas basados en la lógica tradicional no siempre lo permitirán, ya que el árbol de dependencias físicas crearía un problema de herencia múltiple. Sin embargo, aunque siempre existirán problemas lógicos en el desarrollo de sistemas, una conciencia sobre el concepto de interseccionalidad permitirá una mayor efectividad en la representación de estos grupos".

La interseccionalidad, en resumen, ayuda a analizar la realidad de los modelos de opresión que se basan en raza, género, clase social, etc, señalando cómo se interrelacionan entre ellos, ya que no actúan de forma individual. Esto significa, por ejemplo, que yo, que soy una mujer blanca, estoy oprimida en cuanto a que al ser mujer, no disfruto de los mismos privilegios que un hombre, pero a su vez, tengo privilegios por ser blanca, con los que oprimo a una mujer negra. Si soy consciente de todos mis privilegios (algo muy difícil porque al no ser negra no tengo esa experiencia de opresión) conseguiré no sólo desprenderme de los privilegios que sí son rechazables, sino de actuar proactivamente contra esa opresión. También está claro que yo como mujer blanca tengo privilegios sobre los negros, pero hay más factores que pueden determinar que un negro tenga infinitos más privilegios que yo, por ejemplo, Obama. Pero Obama no me oprime como negro, sino por un sinfín de privilegios no inherentes a tu raza sino a otros factores como el de clase. De la misma forma, Merkel es una clara opresora de un obrero, pero no por ser mujer, sino por su situación de poder sobre él, además de su clase.

Sobre la forma de concienciarnos de nuestros privilegios y cómo actuamos ante ellos: no es lo mismo no hacer chistes de negros pero callar cuando otro los hace, que no hacerlos y además señalarle a quien los haga que está generando violencia contra la comunidad negra. En esta línea, esto es básicamente lo que pide el feminismo a los hombres: no sólo se trata, por ejemplo, de no hacer chistes machistas, sino desde tu posición de privilegio como hombre, señalarle a quien los haga que está perpetuando la misoginia. Es decir, actuar contra cualquier opresión como actúas cuando la opresión es contra ti.

Las protestas e insultos (casi todas de hombres blancos heterosexuales blancos que se sentían aludidos) a aquel tuit iban seguidas de la negación de que ellos (ninguno) oprimieran en absoluto. Muchos aseguraban directamente que no tenían tales privilegios, otros admitían tenerlos pero no hacer uso de ellos. Éste fue el "análisis" de la mayoría de miles de respuestas acerca de la interseccionalidad, una teoría con la que la sociología lleva décadas analizando nuestra sociedad. Que los grupos opresores no existían. Sin más. Respuestas, no olvidemos, salpicadas de insultos y amenazas, incluso un señor aseguró que mis afirmaciones se podían tildar de "terrorismo".

¿Cómo se puede luchar contra un sistema de opresión si los privilegiados no somos conscientes de nuestros privilegios y, además, respondemos con violencia cuando nos los señalan? ¿Cómo amortiguamos el impacto sobre grupos oprimidos/discriminados si no sólo no empatizamos con ellos sino que además negamos que lo estén?

Pero sigamos: dentro del grupo opresor al que pertenecen los hombres, se interconectan otros modelos de opresión, por ejemplo: no es lo mismo ser un hombre blanco heterosexual que ser hombre blanco homosexual. Ambos oprimen a la mujer en cuanto a que ambos son hombres, pero entre ellos, el primero oprime al segundo, ya que disfruta de privilegios sobre él. ¿Se puede uno deshacer de todos sus privilegios si lo desea? No. No siempre es una cuestión de bondad o de voluntad, por eso no entiendo que este tema hiera tantas sensibilidades y haya tantísimas personas ofendidas cuando se le cataloga de "opresor".

Siguiendo este ejemplo: un hombre blanco heterosexual no se puede desprender de muchos privilegios que tiene sobre un hombre blanco homosexual, como por ejemplo, el de no sufrir homofobia. ¿Es voluntario el no sufrir homofobia? Obviamente no, no puedes deshacerte de ese privilegio (que es en sí un derecho, pero también un privilegio cuando tú lo tienes y otro no), al igual que yo no puedo desprenderme del privilegio de no tener barreras arquitectónicas, barreras que sí tienen personas discapacitadas. Otro ejemplo: un hombre del primer mundo oprime a un hombre del tercer mundo de mil maneras, una fácil de ver: tiene un móvil hecho con coltán, material extraído del Congo durante años con mano de obra infantil.

Lo que sí sería de ayuda es que, individualmente, revisáramos nuestros propios privilegios y actuáramos en consecuencia. Porque como bien apunta el escritor jamaicano Marlon James en este vídeo, no se trata simplemente de no estar de acuerdo con la opresión, sino de hacer algo contra ella en la medida de nuestras posibilidades (debajo del vídeo está la traducción al español).

    "Tengo una pregunta para ti: ¿Eres 'no' o 'anti'? Hace unos meses, como respuesta a los asesinatos de Freddie Gray y Tamir Rice, mi amiga Kaitlyn subió a Facebook un post apuntando la diferencia entre 'no racista' y 'antirracista'. La mayoría de nosotros somos no racistas, porque el racismo es considerado algo moralmente reprobable. Nos sentimos seguros de nosotros mismos siendo simplemente no racistas. "No soy un fanático, no canto esa palabra que empieza por 'n' cuando suena mi tema de rap favorito, yo no voté a ese tío, no quemo cruces. No soy un skinhead. No soy, no hago, yo nunca, no puedo". Y la forma en que termina esta postura moral, este código de vida y de enfrentar las injusticias del mundo es no haciendo absolutamente nada. Esto es lo maravilloso del 'no': puedes quitártelo de encima solo con dejarte caer en la cama e irte a dormir. ¿Qué haces sentado en casa y viendo las cosas pasar en televisión en lugar de hacer algo al respecto? Porque eres no racista y no antirracista.

    Ahora haz esto por mí: cambia la palabra racista por violador. "No soy un violador, no soy amigo de ningún violador. No he comprado el último disco de ese violador". Todas esas cosas que no estás haciendo. Mientras tanto, hay gente que está siendo violada y, jóvenes negros, asesinados. No es suficiente con que tú no hagas estas cosas. Irte a la cama con la conciencia tranquila no va a evitar que los estudiantes sean atacados. Que pienses que el cambio climático es terrible no detendrá el cambio climático. Que tengas claro que no eres antinegros, o antimusulmanes no evitará el próximo crimen de odio. Y es maravilloso que reconozcas a toda la gente gay valiente que es perseguida, pero no son ellos quienes necesitan ser valientes. Tenemos que ser activos, se trata de contar con personas responsables. Debemos entender que cuando alguien es dañado, todos somos dañados. Y tenemos que dejar de pensar que las injusticias que suceden en este mundo están fuera de nuestra responsabilidad. Debemos dejar de ser 'no' y comenzar a ser 'anti'.

http://m.eldiario.es/zonacritica/interseccionalidad-barbijaputa_6_512758730.html

viernes, 29 de abril de 2016

Si no puedo perrear, no es mi revolución

El pasado año, después de un mes en Cuba, me decían que lo único que me falta para ser cubana es sacar la lengua al bailar. Es algo superior a mis fuerzas. Ni bailando sola en mi casa logro hacerlo. Probad en casa a ver cómo os sentís. Esa incapacidad de hacer un inofensivo gesto de desinhibición sexual y descaro refleja la rigidez y represión en la que crecemos por estos lares, creo yo.

En mi perfil de Twitter pone: "Si no puedo perrear, no es mi revolución". Mi afición por el reguetón es de sobra conocida en mi entorno. En realidad disfruto más escuchando y bailando otras músicas, pero la imagen de feminista que perrea rompe los esquemas, y eso me mola, así que la exploto. Para la gente con resistencias antifeministas, cuestiona el estereotipo de que las feministas vivimos amargadas, de que somos unas 'malfolladas' que no sabemos disfrutar de la vida y nos lo tomamos todo a la tremenda. Para muchas feministas, que una de las suyas disfrute restregando voluntariamente su culo contra el paquete del maromo de turno, puede generar un cortocircuito interesante.

¿Por qué me gusta el reguetón? Como dice Calle 13, porque se me mete por el intestino, por debajo de la falda como un submarino, y me saca lo de indio taíno:

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Qué liberador es para los vascos y vascas agitar la pelvis, plaplapla, y frotarnos, frafrafra.

Más si una ha sido educada como una señorita de clase media acomodada. Ya lo dice Residente, de Calle 13: con el reguetón hay que levantarse la falda hasta la espalda y sacudirse el sudor. Hay que perder el recato, los buenos modales. No es un baile refinado ni elegante. Es indecente y ordinario. Me encantan esas cubanas que lucen orgullosas sus muslacos aunque tengan celulitis, que no les da pena que el pantalón bajo deje al aire su rabadilla mientras agitan sus carnes demostrando una conexión con su cuerpo fascinante. Tal vez en América Latina el reguetón esté potenciando la hipersexualización de las mujeres como objetos de deseo, tal vez no sea empoderador. Aquí creo que nos va bien un poco de eso. Feminidad barriobajera, sin clase, de hembras en celo que no cruzan las piernas sino que las abren de par en par, sin preocuparse por que se les vea las bragas.

No sé si es verdad que en Euskadi follamos poco, pero lo que es cierto es que nos tocamos poco. Para mucha gente, el contacto físico es algo íntimo, reservado para la pareja y la familia. A veces ni para la familia. Es mi caso: aunque voy trabajándolo, hasta hace poco sólo me abrazaba con mis parejas, amantes y con mi hermano. Así que me gusta, me sienta bien romper con esa concepción del cuerpo como un ente fortificado. El reguetón es un espacio consensuado en el que pongo mi cuerpo a disposición total de la pareja de baile (a menudo desconocida). Me puede agarrar de donde quiera, puede sentir con todo su cuerpo todo mi cuerpo.

Que sea algo consensuado implica un respeto mutuo. No es una invitación a nada más que a bailar. Y si me incomodas, te lo hago saber y me respetas. Por muy tórrida que se haya puesto la cosa, rara vez un cubano (digo cubano porque es en lo que me he centrado reguetoneramente hablando) ha aprovechado el momento para mover ficha. Eso llegaba en todo caso cuando terminaba el baile. El baile es baile.

Es decir, frente al mito de la calientapollas, tan vigente aún en nuestras tierras, mi experiencia es que yo puedo estar perreando a un tío toda la noche, y el asume que eso es todo, que no le da derecho a exigirme nada más. Pensemos en las fotos de San Fermín: hombres que ven una teta y la tocan como por inercia, porque se sienten con derecho a tocarla, como decía Emi Arias en Pikara. Alguna vez comenté que el acoso machista en las calles de La Habana se hace muy pesado. Pero creo que la diferencia respecto al de aquí es que no hay sexofobia. Lleve minifalda, vaya sin sujetador ('ay, qué rica, toda sueltecita, mami', me dijo uno una mañana que fui a hacer la compra con una camiseta de manga corta sin escote) o esté bailando desatada, ningún hombre cubano me ha devuelto esa lascivia turbia de quien te ve como a una golfa a la que puede humillar. Aquí algunas hemos sentido clara esa dicotomía puta/esposa. Ya sabéis, ligábamos  pero no éramos el tipo de chica que uno quiere para novia. No éramos mujeres decentes porque nos reafirmábamos como seres sexuales. Así que casi prefiero a Osmany García presumiendo de que su jevita es un carrito loco loco loco. "Ella sí que no se mide, a ella le gusta dar cintura para que todo el mundo la mire". Qué bien lo pasábamos por el Malecón gritando: "Mi jevita es una fiera, mi jevita es como un gato, como quiera que la tire ella siempre cae en cuatro. ¡Agua!"

Si hay un reparo ante el reguetón que me gusta rebatir es el de que es un baile machista porque la mujer se mueve para darle placer al hombre. Es curioso porque, bajo una premisa aparentemente feminista, una vez más se niega la sexualidad y el placer de las mujeres. ¿O sea que si yo me froto contra un tío es para darle gustito a él? ¿Acaso no creen que frotarme contra una pierna o un paquete me da gustito a mí?

Pero es que además no va de eso. Va de compartir el placer de bailar. Va de comunicación. Y no siempre es sexual. Una vasca va a Cuba y se escandaliza viendo a madres perreando a sus hijos, por ejemplo. Pero es que no es sexo, es baile. Es un baile con carga erótica, como tantos otros la tienen en el Caribe. "¿Pero y no te empalmas cuando bailas reguetón?", es una pregunta habitual de un vasco a un cubano. A muchos les parece una ofensa. "Sería una falta de respeto; se me para cuando se me tiene que parar, esto es baile". Por mi parte, no veo mayor problema, por lo que digo, porque tengo la tranquilidad de que el hecho de que se excite no le va a llevar a hacer la lectura de que yo he empezado algo que tengo que terminar.

En el tango, la mujer baila hacia atrás; el hombre dirige y controla el espacio. En la salsa o en la bachata otro tanto: él decide cuándo la hace girar, cuándo la acerca y la aleja, cuándo la estrecha contra él. Las vascas, que nos cuesta dejarnos llevar, tenemos que aprender a entregarnos, a sentir un leve gesto del hombre en la espalda que nos dirá hacia dónde movernos, a seguir su ritmo sin rechistar. A mí personalmente me encanta dejarme llevar, me resulta súper liberador dejar de ser la que controla por unas horas. Pero la cosa es que el reguetón, que es bastante suelto, es de los bailes caribeños que más margen de maniobra ofrece a las mujeres. Yo puedo decidir si me pego o no, si me doy la vuelta, puedo marcar el ritmo, puedo tirarme al suelo, apoyarme en la barra, irme a bailar sola, regresar… ¿Por qué los citados bailes en los que la mujer tiene cero margen de maniobra no han sido tachados de machistas? Porque del reguetón, estoy convencida, lo que escuece no es el machismo, es que nos sonroja.

Ahora, vuelvo a repetir mi deseo de potenciar un reguetón queer, en el que los roles y los géneros sean intercambiables, los hombres ofrezcan el trasero a las mujeres, en el que chicas bailen con chicas no para la mirada masculina sino para su propio gozo, y los chicos (al margen de su opción sexual) también se animen a tocarse. Como decía en ese otro post,también creo que más que censurar el reguetón androcéntrico, se trata de promover que las mujeres no sean sólo adornos sino que también canten y compongan letras en las que plasmen sus deseos. Por lo pronto, una reguetonera argentina lesbiana se ha puesto en contacto conmigo para pasarme sus canciones, Chocolate Remix. Me parece un puntazo. Lo puedes escuchar aquí.

Y si las letras machistas y el exceso de testosterona nos ponen nerviosas, nos podemos hacer una lista de reproducción de canciones que tratan otras temáticas sin renunciar al ritmo pegajoso del reguetón. A mí me gusta esta parodia de la santería:
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En los últimos encuentros feministas y lésbicos en los que he participado, ha sonado reguetón, al menos el Atrévete te te, y nos lo hemos pasado teta perreándonos sin complejos. Si al principio me sentía una marciana, he ido conociendo a lesbofeministas que me han dicho que a ellas también les encanta el reguetón. Hemos fantaseado con organizar talleres de reguetón queer. También me sorprendió gratamente que Diagonal publicase una lectura feminista del reguetón que no lo demonizaba precisamente. Estoy convencida de que si nos reímos, si bailamos, si perdemos la compostura, si nos entregamos al desenfreno, seremos seres menos rígidos, más libres, capaces de hacer un activismo más transformador. Como dice mi amiga mexicana-nica Cristina Arévalo en sus talleres de teatro cabaret, un activismo desde el placer y no sólo desde el enojo.

Así que me reafirmo: si no puedo perrear, no es mi revolución.

http://gentedigital.es/comunidad/june/2013/07/24/si-no-puedo-perrear-no-es-mi-revolucion/